Leia a edição de fevereiro/23 da Revista E na íntegra

Valorização de narrativas de vida baseadas na oralidade preserva a memória como patrimônio cultural e documento histórico  

POR MARIA JÚLIA LLEDÓ

Todos temos uma história de vida que se constitui como peça essencial para a história de uma comunidade. Moldados por diferentes contextos sociais, econômicos, políticos e culturais, e transmitidos oralmente de geração em geração, esses depoimentos são heranças que carregam conhecimento de um povo, e que guiam a maneira como cada indivíduo atua e se relaciona com outros no mundo. Presente desde os primórdios da civilização humana, a oralidade vem ganhando novos espaços em diferentes campos de pesquisa, bem como em exposições, livros e podcasts. Esse movimento tem colocado em xeque o perigo de uma história única, ou “oficial”, e para isso reverbera uma diversidade de vozes que, por séculos, foram silenciadas.

“Culturas orais, ainda hoje, têm na memória um recurso valioso, pois ela permite o ‘armazenamento’ e a transmissão dos conhecimentos. E a oralidade foi por muito tempo um instrumento fundamental nesse fazer. Contudo, ao longo do tempo, criaram-se os registros escritos e, com isso, aprendemos a pensar que apenas o que está escrito, registrado e fixo é confiável e tem valor”, analisa a professora de história na Universidade de Taubaté (Unitau) Suzana Ribeiro, doutora em história pela Universidade de São Paulo (USP). Ou seja, “a escrita era – e de certa forma ainda é – de domínio de poucos. E com isso, não podemos deixar de pensar que valorizar seus registros como documentos históricos era também forma de ‘roubar’ o protagonismo das pessoas comuns e nos fazer acreditar que apenas grandes líderes e heróis fazem parte da história”, observa. 

Memória plural

Fundadora e curadora do Museu da Pessoa – plataforma virtual e colaborativa de histórias de vida –, a historiadora Karen Worcman também reflete sobre a crença de que as sociedades ditas “cultas” ou “desenvolvidas” eram aquelas que tinham a escrita, diferenciando-as, em qualidade, das sociedades orais. “É todo um arcabouço que sustentou a ideia civilizatória e que separou e justificou para os colonizadores a superioridade da sociedade ocidental. Veio junto a esse tipo de crença uma série de ações que deixaram de fora um conjunto de saberes e práticas das sociedades orais”, aponta. 

Escritor, músico e cineasta, Cristino Wapichana acredita que quando “um povo quer sempre ser superior a outro povo, ele esquece a coisa mais básica, que é a existência de uma única humanidade”. Artista indígena do povo Wapichana, que vive na região conhecida como Reserva Raposa Serra do Sol, no norte de Roraima, Cristino ouviu muitas histórias de sua mãe e sua avó, compartilhando-as até hoje para que as línguas e conhecimentos de seu povo sejam valorizados. Por isso, defende a oralidade como “a principal forma de repassar toda a ancestralidade de um povo e dela continuar sendo utilizada para atualizar essas memórias”.

Wapichana conta que para os povos originários, a oralidade é o que dá voz a todas as coisas. “Ela comporta tudo de conhecimento, tudo que nós compreendemos sobre o mundo, sobre as coisas, sobre os seres, sobre as pessoas, sobre o próprio universo, sobre a natureza. A oralidade é a parte primordial do ensinamento de um povo. Então, sem ela a gente não conhecia as plantas medicinais, não sabia de casa, de pesca, de ler estrela, de ler o universo. Não conhecíamos sobre direitos, deveres, nada disso.”

Legitimar vozes

O reconhecimento da oralidade e a importância de registrá-la e usá-la como documento histórico, seria, segundo a historiadora Suzana Ribeiro, resultado de mudanças tecnológicas que permitiram a realização do registro – gravadores de voz e imagem – de mudanças sociais e de concepção de História. “Retomar trabalhos com a oralidade é uma forma de democratizar a História, de reconhecer cada sujeito como um agente histórico e valorizar o cotidiano como produtor de permanências e mudanças históricas”, ressalta a pesquisadora, que também é diretora da Fala Escrita, iniciativa que, desde 2007, desenvolve projetos de história oral e, com eles, organiza livros, exposições e acervos que refletem sobre memória e identidade.

Nas últimas décadas, mais ações como essa desdobram-se pelo país, a exemplo da iniciativa pioneira do Museu da Pessoa, criado em 1991 [Leia Valorizar Memórias], e do premiado podcast Negra Voz, do jornalista Tiago Rogero, sobre a herança africana e os grandes feitos de negras e negros do passado e do presente no país. “Na escola, ao se ensinar sobre pessoas negras nos períodos da colônia e do Império no Brasil, elas só aparecem como escravizadas no tronco. Ignora-se que, mesmo nessa condição, muitas estavam resistindo, formando quilombos, professando sua fé, formando famílias, aprendendo a ler, ensinando outros”, disse Rogero em entrevista à edição de janeiro de 2023 da Revista E. Compreender e valorizar a oralidade como um documento histórico não só permitiu a organização das práticas de história oral e de movimentos de pesquisa, publicações e outros suportes, como também ecoou uma pluralidade de vozes. “Dessa maneira, [essas narrativas de vida] representam melhor a diversidade de pessoas que compõem a população de cidades como São Paulo e países como o Brasil. Digo mais; qualquer história de cidades ou países que não seja plural, é parcial e excludente”, acrescenta a pesquisadora Suzana Ribeiro.